Ne, ima to veze s vjerom, odnosno s doslovnim čitanjem bolje rečeno prenošenjem poslanice Sv. Pavla Efežanima. Te su riječi upućene tek ustanovljenoj Crkvi i kršćanskoj zajednici u Efezu, kojoj se između ostaloga, pokušava dati i novi bračni, odnosno obiteljski moral. U svjetlu nove vjere Pavao bračnim partnerima preporuča međusobnu podložnost u ljubavi, brak u kojem vlada duboka povezanost, ali hijerarhizirana.Time što je odnos u braku Pavao povezao s odnosom Krista i Crkve, dao je takvom međusobnom odnosu u braku trajnu vrijednost na kojoj i danas vjernici mogu osnivati svoje shvaćanje i življenje bračnih odnosa, pa to tako čini i RG.Cubana prvotno napisa
Međutim, postoji i druga linija razmišljanja, a to je povijesno razmišljanje (meni profesionalna deformacija). Pavao se obraća multikulturalnoj vjerskoj zajednici koju čine obraćeni Grci i Židovi - i kod jednih i kod drugih na snazi je vrednovanje žena kao nižih bića, one ne sudjeluju u javnom životu i ne-odlučivanje u privatnom životu. To su sve podupirali i vjerski običaji. Pavao umjesto toga traži poštovanje i ljubav u braku, promjenu ponašanja prema ženama, počevši od temeljne jedinice - braka i obitelji. Muž i žena jedno drugome moraju biti podložni, muž mora ljubiti ženu i činiti najbolje za nju, ali on je taj koji vodi. Hijerarhija postoji i žena mu se mora u svemu pokoravati (upravo taj glagol Pavao koristi). Sve se to odvija na temelju vjere, Duha, obostranoj i zajedničkoj predanosti Bogu. Postoji dalje i stavka koja se odnosi na djecu - djecu se poziva na to da slušaju svoje roditelje, a roditelje da ne ogorčuju svoju djecu. Više od toga u tom društvu nije mogao tražiti. I danas mogu žene i muškarci naći svoju bračnu sreću u tom modelu, uz uvjet da se to događa u vjeri, međusobnom pouzdanju i dobrovoljnom i voljnom odabiru takvog odnosa.
Međutim, za mnoge od nas, iako smo vjernici, to više nije prikladan model. Mi ne živimo u Maloj Aziji u 1. stoljeću. Živimo u društvu u kojem žene već odavno ne žive samo u kući i u obitelji, imaju posao, sudjeluju u javnom životu i imaju nove uloge i u samoj obitelji i izvan nje. U 1. stoljeću u Maloj Aziji žene nisu mogle sudjelovati u odlučivanju ni u obitelji, a pogotovo ne u javnom životu, gospodarskom, političkom, kulturnom, jer nisu imale na temelju čega. U zakonima, ne samo grčkim i ne samo iz staroga vijeka, žene se tretiralo kao muževljevo dijete, osobu koja nije sui juris, dakle, nema poslovnu sposobnost i ne može odlučivati ni sudjelovati ni u obiteljskim ni u javnim poslovima. Također, nisu bile ni obrazovane za to.
Mi danas ne trebamo živjeti po tom modelu da bismo bili vjernici, barem Katolička crkva to ne traži, ni Pravoslavna, ni većina reformiranih crkava, ni većina muslimanskih zajednica. Ženama danas ne treba više tata umjesto muža; mi trebamo jedni druge kao ravnopravne partnere koji će zajedno ići kroz život, zajedno se boriti, ruku pod ruku. Netko može u određenom periodu života, zbog različitih problema i situacija biti malo iza, a da ga onaj drugi povuče, ali to nije spolno određeno. Jedan dio puta može odvaliti muž, a drugi dio puta žena će njega povući. To se tako u realnosti događa - pogledajte samo brakove ljudi koje poznate. Takvi, ravnopravni muž i žena, mogu naći radost i samoostvarenje kao osoba i kao vjernika u takvom modelu braka, odgajati svoju djecu, voditi ih dok im treba vodstvo, osamostaljivati ih, a kad postanu samostalni prihvatiti ih i radovati im se kao ravnopravnim osobama. Takav model braka i odnosa u obitelji također je vjernički, a i u skladu s vremenom.
 |
|||
